In Niger, tinerii contracareaza greutatea plictiselii band impreuna ceai. Pentru ei, este mai bine sa traiasca aici si acum si sa se bucure de ceea ce urmeaza in viitorul imediat.
O duzina de tineri asteapta, cativa jucand carti sau discutand in jurul unui foc. Este o scena de pe orice strada din Niger din ultimele trei decenii. Unul, omul de ceai , serveste un mic ibric de metal pe carbuni incinsi. El este responsabil pentru procesul lung si laborios de preparare a ceaiului verde al grupului. Acesta este motivul pentru care s-au adunat.
Barbatii isi dau fadei un nume, pe care adesea il picteaza pe peretele pe care se aduna impreuna cu picturile murale cu ceainice. Numele pe care aleg sa-si spuna pot vorbi despre sperantele si aspiratiile pe care le au barbatii pentru viitorul lor. Nume precum Money Kash , Lune de Miel [Honeymoon] sau Brooklyn Boys . Altii isi exagereaza membrii ( Top Star Boys ) sau isi reitereaza religiozitatea. Unele – cum ar fi Boss Karate – sunt numite dupa interese comune. Cativa vorbesc despre provocarile cu care se confrunta barbatii: o fada se numeste MDR , care inseamna a manca-a dormi-a reporni.
In anii 1990, grupuri de studenti au inceput sa se adune in strada pentru a face greva in semn de protest impotriva guvernului, cerand reforme politice. In curand grupurile au devenit utile pentru a impartasi stiri, a face schimb de opinii si a face conexiuni. Prepararea ceaiului a fost un plus natural. Motivatia politica pentru fadas a disparut incet in urmatoarele trei decenii, fiind inlocuita de un fel de protest tacut – protestul oamenilor care s-au plictisit intr-o tara cu o economie in dificultate. Alegand sa se adune pe strazi in jurul unui ibric, mai degraba decat in interior, barbatii sunt un semn vizual al sanatatii natiunii. Asteapta sa fiarba fierbatorul si ca viitorul lor sa se imbunatateasca.
Tinerii nigerieni spun zaman kashin wando , care inseamna literal sedinta care ucide pantalonii
Este o fraza care descrie imobilitatea pe care o simtim atunci cand viitorul tau este in asteptare. Hausa este o limba foarte metaforica; a ucide inseamna de fapt aici a uza . Se refera la faptul ca toate starile pe care le fac in timpul orelor de veghe uzeaza partile pantalonilor pe care stau. Barbatii tineri se refera la ei insisi ca masu kasin wando ( cei care au uzat pantalonii ) – este o expresie autoderogatorie.
Aspiratiile lor sunt destul de obisnuite: sa-si asigure un loc de munca; a se casatori; a intemeia o gospodarie. Unul duce la celalalt; casatoria este putin probabila daca tanarul nu are mijloace de venit. Cand locurile de munca sunt rare, singura alternativa este sa asteptati. Oamenii de stiinta se refera la timpul pierdut inainte de maturitate, in Niger si in alte locuri precum India, ca asteptare . Acesti tineri someri nu sunt pe deplin adulti. In schimb, sunt plictisiti si blocati in limbo, asa ca isi umple timpul cu ceai.
De ce avem plictiseala
In cartea sa How Emotions Are Made, explica ca emotiile nu sunt universale – nu exista o singura experienta de frica, fericire sau furie pe care toata lumea o impartaseste. In schimb, emotiile sunt modelate de mediul nostru cultural si social si, uneori, de cuvintele pe care le folosim pentru a le descrie.
Din cauza diferentelor subtile pe care limba noastra le face in modul in care percepem emotiile, nu este banal faptul ca cuvantul francez pentru plictiseala – ennui – evoca apatie creativa, in timp ce germanul – langeweile , un compus de lung si timp – este mai mult. literal. In tarile vorbitoare de limba rusa, plictiseala este skuka , un cuvant onomatopeic pentru sunetul pe care il face un pui. Exista si kukovat , in rusa cuc , care inseamna a-ti pierde timpul . Oamenii se inspira pentru cuvinte din lucrurile din jurul lor.
Langeweile pare sa preceada plictiseala engleza cu cateva decenii, intrand in uz la inceputul secolului al XIX-lea. Acest lucru este oportun, deoarece unii istorici sugereaza ca plictiseala nu a existat inainte de atunci – cel putin nu in sensul in care o stim. Pentru a te plictisi trebuia sa ai un motiv sa te plictisesti si sa ai constientizarea timpului. Pentru clasele muncitoare aceasta nu a fost o problema. Intotdeauna era de lucru de facut si nici un stres mare legat de respectarea timpurilor stricte. Unele lucrari erau mai bine facute dimineata, dar nu era necesar sa fie mai precis decat atat.
Plictiseala a inceput ca un sentiment specific occidental. Oamenii de stiinta se refera la plictiseala moderna ca fiind tipul care a aparut in preajma Revolutiei Industriale. In acest moment, respectarea ora ceasului a devenit mult mai importanta. In era aburului, trenurile circulau dupa un program. Dintr-o data, pe masura ce transportul public a crescut in popularitate, nevoia de a sti unde sa fii si la ce ora a fost importanta. La fel, pentru muncitorii din fabrici, era necesara pornirea si oprirea ceasului. Acesta a fost inceputul muncii in ture.
Ora ceasului era imprimata in vietile occidentalilor, aducand cu ea timp liber si, pentru cativa norocosi, banii si conexiunile sociale care sa-l insoteasca. In curand, occidentalii s-au plictisit si nu a trecut mult pana cand isi iau plictiseala si o raspandeau in alta parte.
Vindecarea plictiselii
In fiecare an, se intoarce pentru a petrece ceva mai mult timp si, in ultimele decenii, a observat o schimbare in modul in care generatiile experimenteaza plictiseala.
In mod traditional, si prin asta, ma refer la pre-colonizare, nu ar fi existat asa ceva ca plictiseala . Plictiseala este atunci cand te freci de timp. Asta pur si simplu nu s-ar fi intamplat inainte. Din cauza colonizarii si a modului in care este structurata ziua – clopotele scolii, orele de lucru – timpul devine o camasa de forta. Impunerea timpului asupra modului de viata Warlpiri a incurcat lucrurile, iar generatiile din ce in ce mai tinere adopta rutinele australienilor europeni.
Pentru multi aborigeni australieni, stilul de viata al australienilor europeni este complet incompatibil. Australienii europeni cheltuiesc o energie enorma antrenandu-si copiii sa mearga la culcare, in timp ce parintii aborigeni nu o fac.
Ora de culcare ne antreneaza pentru munca si ne face lucratori buni . Invatam ca anumite lucruri trebuie facute in anumite momente. Este o lectie destul de brutala, dar este o modalitate de a accepta ca timpul este seful tau.
Este o modalitate de a accepta faptul ca timpul este seful tau
Australienii aborigeni au devenit oprimati de timp. Cu toate acestea, pentru a atenua plictiseala, ei pot incerca sa scape de aceasta opresiune. Daca traiesti in prezent, nu exista opresiune, [timpul] se desfasoara si pur si simplu se intampla .. Ai un somn, sau mergi la vanatoare, sau pregatesti mancare, sau stai in jurul unui foc si spui povesti. Si vorbesti despre lucruri si vii cu filozofii profunde si fascinante, ai timp nesfarsit sa faci asta. Necesitatea de a folosi bine timpul liber dispare daca nu va faceti griji ca ceasul ticaie pana cand trebuie sa lucrati.
Ca si in Europa de dinainte de secolul al XIX-lea, nu putem sti daca sentimentul de plictiseala din comunitatea Warlpiri precede cuvantul. Desi in mod clar, generatiile mai in varsta au mai putin de-a face cu plictiseala – fie ca o simt sau nu le place – cu atat sunt mai indepartate de stilurile de viata europene. Nu toata lumea doarme in acelasi timp, tu dormi cand ai nevoie, apoi incepi sa vorbesti si sa-ti fie foame – literalmente nu exista nimic care sa-ti spuna ca trebuie sa faci ceva . Este foarte greu pentru occidentali sa-si imagineze.
Cheia viitorului
Libertatea de timp observata in comunitatea Warlpiri si oamenii din Niger a fost vazuta si in alte culturi non-occidentale. Ceea ce ii uneste pe toti, totusi, sunt unele dintre modurile nesanatoase prin care ne confruntam cu prea mult timp. Cand timpul devine prea greu, atunci oamenii, indiferent de unde provin, au tendinta de a ucide timpul – ceea ce, de regula, poate fi destul de distructiv. Oamenii se bucura de televizor, mancare sau alcool, jocuri de noroc si droguri.
In Niger, tinerii sunt adesea descrisi ca detinand cheia viitorului natiunii. Samarii educati [tinerii barbati nigerieni] se simt in mod special victimizati de somaj, avand in vedere prevalenta normelor barbatilor pentru intretinerea familiei , deoarece scoala lor a fost prioritara fata de surorile lor. In timp ce sunt someri, sunt fortati sa traiasca intr-o existenta diminuata in care nu poate exista timp liber, deoarece timpul nu este niciodata in primul rand .
Tinerii nigerieni intervievati descriu timpul ca pe un gol pe care incearca sa-l umple sau sa-l ucida . Cuvantul Hausa pe care l-am traduce in engleza ca plictiseala este rashi , care inseamna o lipsa de – ca in rashin da’di , sau o lipsa de placere/satisfactie . Plictiseala in Niger este despre absenta. Daca, uciderea timpului este distructiva, pentru a fi productivi trebuie sa-l umple. Si acesta este scopul timpului lor de ceai.
Bautul de ceai ne-a prins ca pe un virus , a explicat un tanar nigerian. Ceaiul este drogul nostru .
Omul de ceai care a comparat bautura cu un drog evidentia cu usurinta timpul poate fi pierdut cu ceva negativ, cum ar fi dependentele mentionate. Pentru acesti barbati, consumul de ceai a devenit o modalitate de a relua controlul asupra timpului lor. Timpul lor nu mai este fara scop; este social, colaborativ si pozitiv.
Ceaiul absoarbe tinerii nigerieni in acum . Procesul lent lupta cu doua anxietati pentru tineri. Pe de o parte, au ceva de asteptat; vor ca ceaiul sa fie gata. Pe de alta parte, se pot ocupa cu procesul fastidios. Alternativa ar fi sa aruncati o punga de ceai intr-o ceasca si sa faceti singuri ceaiul – dar unde este distractia in asta?
Asteptarea ceaiului, alaturi de carti de joc sau table, este o forma de angajament intentionata care contracareaza greutatea apasatoare a plictiselii, punand la pamant pe cei care asteapta aici si acum. Le ofera ceva mic pe care sa-si fixeze atentia, mai degraba decat obiectivul mai mare pe termen lung al angajarii.
Barbatii de ceai arata ca este bine sa ai ambitii mari, dar pentru a face fata plictiselii, este mai bine sa traiesti in prezent si sa te bucuri de ceea ce urmeaza in viitorul tau imediat.